手机、IoT都满足不了雷军了!小米官方预热:我们要造车

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一、生 平白璧德(irving babbitt,1865~1933),美国哈佛大学法国文学和比较文学教授,文学和文化批评家,也被认为是20世纪前三十年美国最有特色的知识分子运动一一新人文主义运动的代表人物,出生于俄亥俄州。1885年进入哈佛大学(当时还是哈佛学院),而在此之前,白璧德曾经在纽约的大街上做过报童,在辛辛那提附近农场干过杂活儿,在怀俄明当过牛仔,甚至还一度在辛辛那提做过专门报道有关法院新闻的记者。他的这些早期经历,在19世纪后期高等教育并不发达而且也未普及的美国其实并不鲜见,不过也曾一度让那些批评他为美国绅士传统(genteel tradition)冥顽不化的坚守者的人颇为不解。或许因为不满于哈佛当时不少专业设置上所存在着的“卖弄学问”和“褊狭”的思想倾向,白璧德读书期间并非是一个安分守己的学生,事实是,他经常缺课—而这些经历,又成为他后来对美国大学“选课制”、博士学位制度和人文教育予以全面批判的现实引发一一或者说,白璧德自己的求学、思想与学术经历本身,似乎成为了他后来批评自由主义教育思想的一面镜子。他大学三年级时曾经到欧洲游学,并于1889年从哈佛古典学专业(classics)毕业。从这一点上说,白璧德的古典文化思想“情结”,不能说与他的专业教育背景一点关系也没有毕业后他曾经短期执教于蒙大那(mon—tana)学院。白璧德希望自己能够深入钻研东方学(the 0riental stlldies),这无疑为他后来人文思想中颇为醒目的东方历史语言背景和思想要素提供了一个机缘,也产生了一定影响,只不过他此时所关注的东方学,就其个人而言,更多的是指古代印度思想,特别是佛教思想,而还没有呈现出后来对于中国古代儒家人文思想传统的浓厚兴趣。1891~1892年,白璧德自费赴法国巴黎大学,跟着梵文教授烈雄(sylvain levi)学习工作了一年。后返哈佛大学研究生院,与他一生的知识思想同伴穆尔(p.e.more)一道,师从拉曼(charles lanman)教授继续学习东方语言并开始从事东方研究。1893年研究生毕业后,他先是在威廉姆斯学院教授法文、西班牙文和意大利文等语言,旋即回母校哈佛大学执教,在法语系而不是人们所想象的古典学系担任教职并在此度过余生(1894~1933)。当时白璧德在古典学术方面已经显示出坚实基础,但他似乎并不满足于对古典经典语文学式的、学究式的机械、零碎的阐释,他期待着世纪之交的美国人文学术研究与人文批评能够开辟出一个新的天地和境界。尽管在希腊和罗马经典方面同样知识渊博,个人兴趣也浓厚,但白璧德并没能够在古典学系获得教职,而只是在法语系的比较文学方向授课。他对西方古典经典“微言大义”的个人主观思想色彩浓厚的激活式的现代诠释,遭到了他的不少同事的怀疑、反对甚至敌视,但这并不意味着他与自己同事关系紧张,更不能够作为依据来说明他在性格上甚至人格上存在着缺陷。他对当时哈佛大学校长艾略特《charles w.e1iot)所倡导的“选课制”和“自由主义”教育思想在大学教育中所带来的“实际后果”的公开批评,不仅让他承受了在教职晋升上的压力,甚至还让他的教职几乎岌岌可危。而他对以“进步主义”、“自由主义”为旗帜的美国现代主流思想正本清源式的清理批评,又让他一直身陷“自由主义”知识分子和左翼知识分子的“围剿”之中直至去世。但是,作为一个学者和教师,他的声誉却在不断上升(尽管他一直都没有成为一个众人皆知的公众人物),并带出了一大批优秀学生。有人甚至因此认为,或许正是因为上述这一切,才最终使得他于1912年升任正教授。1922~1923年,白璧德曾作为巴黎大学的客座教授给法国听众讲授法国文学。1926年,白璧德成为法兰西学院(inst,itute of fraflce)的通信院士。1930年,他当选为美国文学与艺术学院院士(american academy of arts andletters)。白璧德也是美国艺术与科学学院院士(american academy of artsand sciences)。1932年,白璧德被美国波多茵学院(bowdoin college)授予人文学荣誉博士学位,这也是一所曾经培育过多名美国总统的学校。1933年7月15日,白璧德病逝于麻省剑桥的哈佛大学家中。1960年,白璧德当年的学生蒲锡(nathanpusey)出任哈佛大学校长,在他的大力促成下,哈佛大学比较文学系设立白璧德教授席位至今。19世纪西方汉学的一个显著特点,就是在中国研究之外,对于中国经验之于西方意义的认识评价的辩论。而随着西方之于东方乃至全球范围内的强势地位的确立,东方经验的意义,似乎也逐渐淡化,东方思想文化之于西方主流思想文化的意义价值,也渐趋式微。汉学家及汉学研究。似乎也更加龟缩为西方学术文化中一个愈为边缘的狭小阵营。但是.即便如此。东方经验的意义与价值,在西方汉学之外.也并未为所有西方思想者所忽略遗忘。事实上,自从西方汉学兴起,对于“东方”的发现及其之于西方的意义,就一直处于汉学家之外的一些富有洞察力的西方思想者关注之中。而20世纪初的美国人文主义批评家欧文·白壁德,就是其中之一。不同于大多数关注东方经验的西方思想者的是,白壁德对于东方和中国的发现,是在19世纪末、20世纪初的西方经验和意义不断普及乃至全球化的历史语境中展开的。如何在超越西方主流思想文化意识的同时,对东方经验,特别是中国经验进行细致的思想梳理和现代诠释,以发掘其对于西方乃至世界思想文化的意义与贡献,是白壁德及其思想同伴们所努力完成的工作并实现的心愿。而这些工作和心愿,最终体现在了他的那些关于东西方人文传统的阐发和对于西方近现代主流思想文化的批判当中。而如何认识白壁德与中国文化之间的关系—这些关系不仅体现在他与儒家人文思想传统和早期道家思想上面,而且,还体现在他与现代中国知识分子的关系上面。至于后者,更是通过曾经跟随他读书的一些中国留学生和20年代的文化批评刊物《学衡》等,而使得白壁德与现代中国之间的关系显得切实而且深远。本书在关注到白壁德与中国古代思想文化传统和现代中国知识分子之间所存在着的客观联系的基础之上.对白壁德与中国之间的关系在西方汉学历史语境中的地位与意义、白壁德与中国文化的关系形态、白璧德与中国文化关系的认识论与方法论意义等进行了前所未有的阐述,并对国^学术界一直很少直接涉及的白壁德的人文思想的核。要义,结合对白璧德主要著作的读解,予以了提纲挈领式的揭示说明。不仅如此,本书还对陈寅恪、汤用彤等与白壁德思想学术之间的关系,进行了独到的解释发阐,而且,对于粱实秋的文学批评与白壁德的人文批评之间的关联以及现代中国保守主义或者人文主义批评与白壁德思想之间的内在契合.作了历史性的勾勒与理论上的阐明.www.book1234.com防采集请勿采集本网。

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